博亞（Ken Boa）
翻譯 ：林梓鳳

        神的三個位格奧秘地合一，這是合一性與多樣性的本體基礎，是溝通的基礎，也是以愛相交共融的基礎。我們有神的形象，所以基本上就是必須活在關係裏的存在物。主造我們，是要我們與永活的、有情志的、一切可見和不可見事物的主有親密的關係，這就是至善（summum bonum）。任何別的人、財產或地位都永遠不能滿足人心的渴求，因為神已經把永恆植入了我們本體內在的構造裏（傳三11）。
 
        神有豐盛的恩典，於是邀請我們進入有榮耀的屬靈團契，就是「你們在我裏面，我也在你們裏面」（約十四20）的境界。靈命旅程的根本動力是神與人的互動協作，祂施恩先作出行動，我們回應。我們渴求甚麼事物，甚麼事物就塑造和界定我們，所以我們要祈求神施恩給予我們神聖的意向。昔日有些人的信仰充滿生命力，他們比我們先到達天上的城；他們發現和探索了恩典臨到的一些方法。這多種不同的方法是神恩惠慈愛所發榮光的許多面，不同的組合配合每個人獨特的性格，發出光輝。我在《變成祂的形象》（直譯，原著名為Conformed to His Image ［Zondervan, 2001〕）一書中詳談了恩典的十二面，本文改寫自該書的導言。
 
 
天路歷程
 
        神施恩先作出行動，而屬靈生命是人對這些行動的回應，牽涉人生所有方面，持續一生之久。人如果把信心專注於耶穌基督的生命和工作上，又回應神施恩的行動，就有這樣的屬靈生命。符合聖經的靈修是，倚靠內住的聖靈那股中介力量，叫人生每部分的取向都以基督為中心。這是一趟靈的旅程，起點是赦罪之恩和在基督裏的生命，而要繼續走下去，則要藉著信心和順服。這樣的靈修建基於現在我們與基督的關係，所以這是與基督同行的旅程，而不是走向基督的旅程。當我們還在世上，就還沒有到終點。這個旅程要到我們復活的日子才圓滿結束。到那時候，主會使我們完全成為祂的樣式。
 
        這段與耶穌一起走的路程其實是屬靈的旅程，因為我們承認自己「在世上是客旅，是寄居的」（來十一13）。我們一旦在基督裏，在這地球上就變成旅客和異鄉人；我們不再是地上的國民，而是變作了天上的國民（腓三20）。我們必須越來越醒覺到，地上任何幸福都沒法徹底滿足我們心裏最深的渴望，這渴望是神放在我們心裏的。
 
        在這個短暫的旅途裏，我們途經形形色色的地域，走過青葱翠綠的草原，越過荒旱乾涸的沙漠，通過危機四伏的山區。天路歷程充滿喜樂與艱辛，快慰與苦難，有時清晰，有時迷惘，時而肯定，時而懷疑，有安慰與痛楚，有時感到親密，有時感到疏離，有盼望和絕望，有時順服，有時不信，有時充滿信心，有時猶疑不定。但是，當周圍的環境變得危險時，要記住兩個重要的事實。第一，這個旅程有其他人走過，他們在路上留下了地圖，指引我們怎麼通過前面的地域。第二，神已經使用一些屬靈資源裝備我們，祂知道我們在整個旅途上都需要這些資源。
 
 
靈修的十二面
 
        培養屬靈生命有各種不同的途徑，不過這些其實都是一顆寶石的不同切面，整顆寶石大於各部分的總和。There are various approaches to the spiritual life, but these are really facets of a larger gem that is greater than the sum of its parts.
 
        培養屬靈生命有各種不同的途徑，不過這些其實都是一顆寶石的不同切面，整顆寶石大於各部分的總和。歷世歷代敬虔的天路客走過許多靈性路徑，紛繁多樣，使人嘆為觀止。其中一些路徑是有人以勇氣和苦難開闢出來的；複雜的歷史、社會和文化節奏也與這些路徑互為影響。很不幸，大部分跟從主道的人都忽略前人留下的地勢圖，或是撕走自己不熟悉的所有部分。最常見的絆腳石是以偏概全。大家彷彿瞎子摸象，一人摸到象身，一人摸到象尾，一人摸到象腿，就說屬靈生命是那樣子的。
 
        任何人只要研讀四福音，都會知道屬靈生命有種種微妙之處，不可能用單一的方程式或方案處理。四福音並非傳記，而是非常有選擇性地按照主題呈現基督生平的不同角度，每個角度都應該與別的角度有肯定的差異。其間，神、人協作的不同張力，人無法整齊地分類。人與基督一起、受聖靈帶領踏上旅程，這旅程裏面的互動、張力，也是無法整齊地分類。想要量化和控制是驕傲的；相反，當明智地謙卑低聲說：「還有更多，還有更多。」我們只要以開放受教的心面對靈命旅程，就必從聖經、我們遇見的人和書本中，不斷獲得新洞見。
 
        在當今的後現代時期，人越來越渴求真摯的靈修學，以致能有意義地、實質地觸動自己的生命。根據聖經，屬靈生命是與那永活的和有情志的創造萬物主，建立救贖的關係；這樣便能滿足這深層的渴望。不過，大部分人對這個觀念的說法都是殘缺不全或片面的。我這篇短文不是要舉出一、兩條屬靈生命的途徑，而是要談及多條不同的途徑，並且指出當中每一條怎樣有助靈命成長的動態過程，作為恩典彰顯的通道。
 
        我不是說本文所講的十二個方面窮盡了靈修的內涵，不過它們的確包括了大部分領域。我這樣分門別類，是要嘗試反映聖經真理的各個不同範疇，指出這些範疇與個人和群實際經驗的關聯。因此，有些類別植根於源遠流長的傳統（例如屬靈操練靈修學和敬虔靈修學）；有些與近代的屬靈運動有關（例如換掉生命靈修學和聖靈充滿靈修學）；有些只描述怎樣實際應用基督信仰的一些原則（例如典範靈修學、整全靈修學和歷程靈修學）。
 
 
十二個方面
 
以下是《變成祂的形象》(Conformed to His Image) 一書討論過的12個方面。1
1. 關係靈修學〈Relational Spirituality〉：完全地愛神，正確地愛自己，憐憫地愛別人
神是三個位格的相交共融，關係是其本質。祂是與我們建立個人關係的發起人，而我們的崇高和神聖的呼召，就是回應神愛的主動。我們要完全地愛神，藉此發現自己是誰、屬於誰，因為我們漸漸像神看我們那樣看自己。這樣我們就能有安全感，能以別人為中心，而非自我中心；這個轉變使我們能夠作施予者，而不是攫取者。
 
主啊，但願我從心底裏愛祢。擁抱在基督裏新造的我之種種事實。祢的恩典住在我裏面，不斷湧流，但願我憑這恩典去愛人、服事人。
 
2. 典範轉移靈修學 (Paradigm Spirituality)：培養永恆的觀點，拋棄今生的觀點
這個靈修途徑著重指出今生的價值系統與永恆的價值系統差別極大，強調人不可再沿用社會文化的眼光看人生，要轉移至用聖經的方式看人生，這是一個典範轉移。如果我們體驗過自己是必死的，這個經驗就能幫助我們不再把盼望寄託於看得見的東西，轉而寄託於看不見的東西，並且醒覺到目前的機會多麼可貴。我們的各種前設決定我們的觀點，觀點決定我們排列事情的優先次序，優先次序決定我們的行為。
 
主啊，但願我珍惜和渴求祢那超凡恩典的豐盛。縱使世界宣稱一些東西很重要，但願我能抗拒這些東西的誘惑。
 
3. 屬靈操練靈修學 (Disciplined Spirituality)：實踐各種源遠流長的操練
近來信徒重新注意各種古典的屬靈生命操練。這個途徑強調各種操練的好處，同時承認人既要徹底倚靠神，也要自己操練，兩方面必須平衡。個人操練表示人順服神，也是一種信仰上的應用。
 
主啊，我願意實踐那些經過時間考驗的屬靈操練，求祢藉此轉化我；並賜我智慧，讓我知道這些操練是轉化生命的恩典工具，而不是目的。
 
4.  換掉生命靈修學 (Exchanged Life Spirituality)：掌握我們在基督裏的真正身份
上世紀興起了一個著重經驗，以信徒在基督裏的新身份為基礎。我們與基督一同釘十字架，一同復活（羅六；加二20），意味著我們已經交出舊的生命，換來了基督的生命。這個靈修取向是從行為轉向恩典，從律法主義轉向自由，因為這個途徑的焦點是承認基督的生命就是我們的生命。
 
主啊，求祢賜我智慧和啟示的靈，使我真正認識祢，使我能在基督的生命裏發現我的真正生命。
 
5. 動機靈修學 (Motivated Spirituality)：聖經提及的激勵和獎賞
人都是由安全感、重要性及滿足感所推動，但是一般人到錯誤的地方尋求滿足。這個靈修途徑強調人要作一個選擇：要寄望基督而不是世界去滿足自己的需要。我們從研究聖經得知，聖經提出一些推動人的因素，包括畏懼、愛與感謝、獎賞、身份、目標與盼望，以及對神的渴望。我們要做的是，別讓世界說成重要的因素推動自己，而是受神宣佈為重要的因素所推動。
 
主啊，求祢使我能渴慕祢的應許，愛慕祢的命令。
 
6. 敬虔靈修學 (Devotional Spirituality)：與神相愛
愛神的關鍵何在？怎樣才可以與祂的關係越來越親密？這個途徑探索「以神為樂」和「信靠神」是甚麼意思。我們最愛和最仰慕甚麼，自己也逐漸變得像甚麼。尋求神的喜悅超過尋求自己的喜悅，我們才會最滿足。
 
主啊，但願祢成為我的至愛，使我珍惜與祢的親密關係，而不是珍惜暫存世界的虛假承諾。
 
7. 整全生命靈修學 (Holistic Spirituality)：生命每個部份都在基督的主權下
人很容易把基督信仰當作人生的一個組成部份，與其他部份相提並論，例如家庭、工作和財政等等。這樣的分割是把屬世和屬靈的生活截然二分。聖經的看法不是這樣。聖經要我們將基督的主權應用到人生每個範圍之內，要我們知道，甚至是人生裏最平凡的部份也可以表達我們裏面基督的生命。
 
主啊，我決意以基督的生命為中心去生活，我人生的每個部份都在基督的主權下。
 
8. 歷程靈修學 (Process Spirituality)：分辨做人與做事、歷程與成果
在我們的文化裏，我們越來越傾向要「做事」，而不是「做人」。世界告訴我們成就和功績決定我們的身份，但是聖經教導，我們要做甚麼事，應該取決於我們在基督裏的身份。成長的動向是「從內而外」，而不是「由外而內」的。這個靈修途徑思考怎樣才算是忠於生命的歷程，而不把生命看作一個一個的成果。這個途徑也著重活住在基督裏的生命，以及怎樣感受祂的臨在。
 
主啊，我邀請祢藉著我活出祢的生命，而不是我嘗試為祢做事。求祢賜我恩典，使我能這樣邀請祢，使我能憑這個恩典而活。
 
9. 聖靈充滿靈修學 (Spirit-Filled Spirituality)：靠聖靈的能力行事為人
靈恩派與非靈恩派對屬靈恩賜看法有別，但是他們都認同，一向以來基督信徒有點忽視了聖靈的角色，而聖靈其實是屬靈生命的核心動力。聖靈的角色近來才得到重視。這個靈修途徑思考怎樣活出聖靈的愛、智慧與能力，並且強調，根據聖經，聖靈是有位格的臨在，而不只是一股力量。
 
主啊，願我的心思意念專注於聖靈，行事為人都倚靠聖靈，與聖靈契合。
 
10. 爭戰靈修學 (Warfare Spirituality)：對抗世界、肉體和魔鬼
沒有基督徒能免疫於屬靈戰爭。聖經清楚地教導和闡明了屬靈戰爭是真實的，這場戰爭牽涉三個戰線，就是世界、肉體和魔鬼。世界的系統和魔鬼的系統在信徒以外，但是世界和魔鬼引誘肉體，給肉體機會；肉體就是信徒犯罪的領域。這個靈修途徑依據聖經去發展策略，處理這些靈命成長的障礙。
 
主啊，靠祢的恩典，我披戴祢賜下的屬靈軍裝，使我可以靠祢的能力與世界、肉體和魔鬼戰鬥。
 
11. 培育靈修學 (Nurturing Spirituality)：傳福音和作門徒的生活方式
神給信徒最高的事奉呼召，就是使別人活出基督的生命，做法是向不認識基督的人傳福音，和教化已經認識基督的人。這個靈修途徑的重點，是要發展出關於作門徒和佈道的哲學，並且視教化和佈道為一種生活方式。生活化的門徒訓練和佈道最能有效和實際地，幫助在我們影響力範圍內的未信者和信徒。
 
主啊，我仰望祢賜能力給我去效法基督，並且使別人也效法祂。
 
12. 群體靈修學 (Corporate Spirituality)：互相鼓勵，彼此問責，一同敬拜
信主是個人的事，但成長是群體的事。群體是個有意義的環境，讓我們互相鼓勵，彼此問責，一同敬拜，這是靈命成熟所必需的，因為這樣我們才能以他人為中心，使用屬靈恩賜彼此建立。這個靈修途徑強調人需要群體，說明群體所帶來的挑戰，提出怎樣創造群體，強調教會的本質和目標，著重靈魂關顧、僕人領袖、互相問責，以及信徒的更新。
 
主啊，我是基督的身體裏一個活著的肢體，求祢賜下聖徒相交的恩典，帶來生命的轉化。
 
 
異曲同工
 
        約略看過這十二個屬靈生命的途徑之後，我們會發覺自己與別人殊不一樣。你一路讀來，肯定認為一些途徑比其他途徑吸引。你大概認為某些途徑對你來說十分困難，但是你的一些朋友會比較容易跟著做。有些途徑可能是你不熟悉的，你可能沒有遇過有人教導或實踐那些途徑。
 
        保羅在哥林多前書十二至十四章美好妙地指出，基督的身體有各個不同的肢體，卻組成一個合一的整體，每個肢體展現不同的恩賜，有不同的服事。我們各有分別，需要別人才能成長為成熟的人，充分發揮身體的功能；這原是美事。身體裏缺了某些部份，其他任任何一個部份都不能完整。
 
        每個人有獨特的性情和景況，所以我們如果不覺得某些靈修途徑吸引，這是很正常的。知道這一點，使人鬆一口氣。因此《變成祂的形象》一書有一個附錄，題為「多元化的需要」（“The Need for Diversity”），詳細討論人性情和景況的差異。這個附錄指出，有些人是外向的，總是不能獨處；有些人則總是喜歡獨處。有些人作決定時仔細研究考慮；有些人則見機行事，可以迅速行動，幾乎靠本能前進。有些朋友說我們過分強調思考，不看重感覺；又或者，朋友說我們太重感覺，不重思考。我們怎樣實踐靈修的不同方式，反映出我們性情上的許多差異。
 
        我們不該因為我們有所不同而羞愧。我們看見神在古代、中世紀和現代教會，使用性格各異的人，這是《變成祂的形象》另一個附錄「我們傳統的豐富」（“The Richness of Our Heritage”）的焦點。魯益師〈C.S. Lewis〉說喜歡看神學讀物多於看靈修書；有些偉大的知識分子，像加爾文和阿奎那，一向被算為神的子民。馬丁路德有一套做法，他的朋友兼同工墨蘭頓（Philipp Melanchthon）有另一套做法作為平衡。法蘭西斯（Francis of Assisi）與屈梭多模（John Chrysostom）均呼籲教會改變，但兩人提出的改變大不相同。
 
        基督信仰的其中一個獨特真理是：神的恩典充滿動力，能克服神與人之間在靈性和道德方面的疏離。人是通過信心並靠著恩典在基督裏得救，成聖也是通過信心並靠著恩典逐漸轉化。神出於愛而作出主動，用各式各樣資源裝備了我們，我們需要用這些資源來捉緊祂那轉化生命的恩典。
 
 
註釋：
1. 書中對這種種有益的靈修途徑只能有限而粗略地討論，不過我嘗試擷取每一個的重心。要探索靈命塑造的廣闊領域還有許多方法，也有大量有用的資源，以下是其中一小部份：Simon Chan, Spiritual Theology；Richard J. Foster, Streams of Living Water（中譯本：傅士德著，袁達志譯：《屬靈傳統禮讚》。香港：天道書樓，2001。）；Alister E. McGrath, Christian Spirituality（麥格夫著，趙崇明譯：《基督教靈修學》。香港：基道出版社，2004。）；Michael Downey, Understanding Christian Spirituality；Rowan Williams, Christian Spirituality；Allan H. Sager, Gospel-Centered Spirituality；Benedict J. Groeschel, Spiritual Passages（葛羅謝爾著，張令喜、沈映志譯：《煉淨、光明、合一：靈性成長的心理學》。台北：光啟，2006。）；M. Robert Mulholland, Jr., Invitation to a Journey；Gary Thomas, Sacred Pathways（加里．托馬斯著，陳永財譯：《與神相遇：認識親近神的心靈路徑》。香港：基道出版社，2007）；Bruce Demarest, Satisfy Your Soul；James Houston, The Transforming Power of Prayer；Kenneth Leech, Experiencing God。