閱讀，無力者們的力量

周震聲

                               圖片：https://klkranes.com/....../bring-on-the-drama-book....../

引言

有否想過閱讀竟能拯救生命？

串流電影《納粹鐵蹄下的密函情書》講述二戰後期，英國一個小島的幾個難民，竟因舉行「讀書會」作為掩護，避過納粹德軍審查的危機；亦在戰火奪去家人的傷痛裏，藉着閱讀感動人心的文學經典支撐心靈。當戰爭硝煙漸遠，讀書組仍持續不斷，後來更成為戰後醫治創傷，重整生活的支援團契。

抗「逆」疲勞的這年間，讀書看似不能改變甚麼，卻能操練我們在此時此刻，不會停止對社會與生命周遭之事，進行反思與發問。本文嘗試從處境、閱讀的人性論 及筆者從群體閱讀的個人體會，分享閱讀能為我們帶來 怎樣的力量。

1. 閱讀作為堅持思考的力量

閱讀鄂蘭（Hannah Arendt）著名作品《邪惡的平庸 性》， [1] 我們發現，大眾拒絕思考是導致邪惡肆無忌 憚、有恃無恐地擴張的根源。鄂蘭於1961年親身前往耶路撒冷，出席聽證在二戰中，針對猶太人實施的種族滅絕計劃「最終解決方案」的主要負責人—艾希曼 （Adolf Eichmann）的大審判。在艾希曼身上，鄂蘭驚訝地發現，即使他是協助運送數以百萬計猶太人到 集中營的總工程師，在他身上，卻找不到一般人所想的 極端邪惡，在他的答辯裏，他深信自己無罪，只是忠誠地執行上級頒布的任務。像他這樣的忠誠庸材，充份 呈現極級的邪惡，可以因放棄思考而產生。時局變幻難測，閱讀能逼使人在精神意志上，持續堅忍地思考何為值得堅持的事。南非總統曼德拉（Nelson Mandela）曾被囚禁超過二十年，他回憶在獄中能捱過艱苦的年日，全因堅持閱讀，並堅持相信他所閱讀的事 情，必會成就，此信念讓他捱過了漫長無望的日子。

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《無權勢者的力量》指出當人們被灌輸以物質滿足為人 生最高價值，只要有溫飽便需知足和感恩，不需思考， 也不應追求不切實際的精神價值，如此狀況導致最嚴重 的危機，是人們漸次地習慣，把不合理的事情視之為合理。作者哈維爾（Václav Havel）曾提及「盼望和樂 觀截然不同。盼望不是深信某件事必定成功，而是認定那件事必有意義，不論它結果如何。」[2] 書中提出在 抗「逆」的處境底下，保持思考能使人追求「活得磊落 真誠」（或理解為「活在真相中的人」），他們並非一般意義下的社會異見者，只是期盼活出真實的人性，能 「挺起腰板，活得像一個人那樣充滿尊嚴而己。」[3]追求活得磊落真實的人，原來並不孤單，當發現有不少同路人，堅持以同樣的方式生活時，便會「創造出一個更 深更開放的關係，在人們中間突然激發起強烈而真實的休戚與共、真正活在群體中的感覺。」[4]

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​2. 閱讀作為人性解蔽的力量 [5]

關於活出真實的人性，德國哲學家海德格（Martin Heidegger）曾提及，真實人性的發現，是被拋置於世界的人類，其存在的解蔽（entbehren）過程。人性的解蔽竟與閱讀的人性論及閱讀聖經有所和應。

英國當代神學家韋伯斯特（John B. Webster）其著名作品《聖經：一個教義的勾劃》，重新以神學方式， 評估聖經的本性及解釋聖經為何等的活動。在書中他對閱讀這項活動，有十分獨到的見解。 韋伯斯特認為，人性決定了閱讀之本質，因此要先從神學的觀點來討論，究竟閱讀聖經的讀者（reader of Scripture）是甚麼。[6] 韋伯斯特引介德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）所提出的一種「閱讀的人性論」（anthropology of reading）來討論，叔本華將「為自己思想」（thinking for yourself）和「閱讀」（reading）兩項活動強烈地區分起來。[7] 其中 「思想的活動」含有兩個重要的人性論元素：即時性 （immediacy）和自主性（autonomy）。[8] 這要說明人類不但從自然世界的經驗來累積知識，更需要通過人 類的智性活動與其判斷的能力來建構，這判斷力的背後 是「自主的心靈的運作」。叔本華提及判斷不是學習得來的，而是自我衍生的，學習得來的事情好比「人工製 造的四肢、假牙、蠟筆」。[9] 自主性用以確保判斷力的純正和心靈不被加重負擔，意即要排除外在的影響， 不假外求來建構知識，在不被外在的力量強迫的情況下，叔本華主張個人的思想才是本真的（authentic） 人性。[10] 相反，閱讀的活動卻侵蝕自主性，將思想者的 自我位置驅趕出去，叔本華認為這是一種由「外在的強 制力」和「異己」（alien）的力量驅動所產生。[11] 叔本華對閱讀明顯持較負面的理解，他指出：「閱讀是為 自己思想的替代品，因閱讀的活動像容讓其他事物代替 自己及指導你去思想，且這活動會驅逐你自己的想法。 如此，放逐自己的思想，乃是對抗心靈的罪」。[12]

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叔本華的觀念說明閱讀的活動及讀者的人性論，有密不可分的關係。然而，韋伯斯特反面建議，忠心地閱讀聖經，卻務要達成如叔本華所反對的情況。是以，韋伯斯特更傾向使用「閱讀」而不用「解釋」來描述認識聖經的活動，因為閱讀聖經便要立志交付自己，把自己置於上帝話語的場域與聖靈引導的統管底下，讀者自主的人性和思想確被「驅逐」。為求受教於聖經指涉的上帝的話語，放下自我的思想，從而帶來更新轉化，成為聖別的讀者，合乎主用。[13] 忠心地閱讀，不但沒有放棄人性， 當停駐安躺於上帝的話語中，才能發現本真的人性，告知我們人算甚麼。於此，確認人本是上帝的受造之物， 需要創造者的護佑，祂才是我們人生的主宰，更會察驗，作為人，我們有被愛與社群的需要。

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3. 閱讀作為團契生活的力量

許多時我們會以為，閱讀只是為了追求知識而作的活 動，筆者卻曾於神學院深造研究院課程時，與教授和同學們透過組織讀書小組，有另一番體會。此讀書小組起初成立的目的，確是為要仔細閱讀不同的神學及哲學經典作品，也期望能操練自己，避免日盛的孤詞比附與 「後真相時代」的寫作陋習；也確信群體閱讀的力量， 能在彼此的尊重下，砥礪前行。近年很多人說需要「圍 爐取暖」，共渡逆境，群體閱讀可說是更有深度的另類支援。讀書組逢星期一早上舉行，即是運用教牧例假的時間，持續幾年後，不但在知識上有所增長，更發展成 團契生活的關係。除了讀書外，透過每週的相聚，成員 珍重能彼此分擔牧會的得失；也曾於2019年社會事件正盛時，我們選讀在亂世中堅忍走過的神學家作品，藉 處境反思神學與教會的使命；也曾與參與我們的神學院老師一起，共渡患病與家人離世的傷感歲月。 閱讀給我們思考的動力，評估要以怎樣的方式生活。藉閱讀體現人性真實的需要，也從群體一起閱讀，藉文字與思考的交流，共構想像與互勉，是團契生活的力量， 也是在逆境未知何年月告一段落時，成為無力者（們）的力量。

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​註釋：​

[1] 中文版譯為《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》( 台北：玉山社，2013 年 )

[2] Václav Havel, Disturbing the Peace: A Conversation with Karel Hvizdala, trans. from the Czech and with an Introduction by Paul Wilson (New York: Knopf, 1990), 182.

[3] 哈維爾著：《無權勢者的力量》，羅永生譯 ( 香港：蜂鳥出版，2021 年 )，頁 83。

[4] 哈維爾：《無權勢者的力量》，頁 140。

[5] 此部份摘自筆者的神學碩士論文。周震聲：〈神學解經是甚麼？韋伯斯特的觀點〉 （神學碩士論文，香港浸信會神學院，2017），頁 69-70。

[6] 韋伯斯特著：《聖經：一個教義式的勾劃》，鄧紹光譯（香港：基道，2010 年）， 頁 84。

[7] 韋伯斯特：《聖經》，頁 84。

[8] 韋伯斯特：《聖經》，頁 89。

[9] 韋伯斯特：《聖經》，頁 89。

[10] 韋伯斯特：《聖經》，頁 89。

[11] 韋伯斯特：《聖經》，頁 89。

[12] 韋伯斯特：《聖經》，頁 89。

[13] 韋伯斯特：《聖經》，頁 109。

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原載於《中宣通訊》第197期，2021年9-10月，頁4-5。

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