筆者與同屆中宣同學較早前私下舉辦了一次畢業十週年感恩晚宴。當晚院長、部份老師也有出席，為晚宴生色不少。他們耐心聆聽我們細說十年事奉生涯中各 個悲壯故事。十年牧職，滄海桑田；有同學說可以考慮出版一本《100 個牧職失敗個案》。又有同學專程坐車，從西貢營會趕來銅鑼灣赴宴，之後又再入營領會。又有同學說，十年過後，讀神學時學了很多，揀選論的救恩觀最能幫他渡過艱難歲月。當確信一切都來自上帝的主權，便與個人的成敗得失無關。

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用何標準檢討事奉，確會影響我們生命的聚焦與靭力。揀選論為何與我們的事奉成敗得失連上關係？以 下三個揀選論相關的取態，期望可幫助我們進深思想。

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第一類型：異象召命式揀選 （Vocational election）

這類型由召命神學及創造神學主導，視上帝揀選人完成祂的計劃，並差派人有份參與上帝在受造世界（持續）的創造、照管與救贖的工作。1 召命有時會與堂 會異象連上，但也會以一個更廣闊的層面去理解。例如從創造神學的角度，便會推論受造界裡的各種受造秩序下，實踐召命便與個人的能力的展現、職涯發展 與行動見證等範疇有關。[2]

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運作上，會透過不同的工具認識自己，按能力、恩賜或興趣，與召命作整合，以此配對合適的位置，更有效去策劃去實踐召命。個人性向類型會用 MBTI 十六 型性格或「九型人格」；團隊合作會用 DISC 人格行 為分析；發掘興趣、能力與職涯選擇會用 Holland code 六種事業興趣；於堂會侍奉上，會使用「恩賜調查測表」配對侍奉崗位。

 

這向度評斷事奉的成敗，會落在由個人回應及異象的實現程度負責。事奉焦點與能否「實現理想／異象」 或「自我實現」（self-actualize）掛勾。這樣的召命觀不時造成實際上的張力，把未能實現異象或理想，及發揮專業能力，視為事奉的停滯或失敗。然而，人生階段的轉變、社會的變遷與世代更替等，都會影響召命能否實現。例如職場際遇不順；宣教士因不同原因回流，未能再按宣教呼召事奉；堂會多年推動的 異象與持之以恆的事奉模式，因社會的急速改變或會 眾需要的變遷，有可能已不合時宜。近年更有移居外地的，當要適應不同文化、面對職涯的突變，與及融入新教會群體等時，要配對個人召命、專業、恩賜事 奉等理想，會面對一定的阻力。

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第二類型： 加爾文預定式揀選論 （Predestinated election）

這樣的揀選論由救恩論主導，涉及龐大的改革宗教義系統與漫長的歷史源流。預定的意思指上帝與世界和人類立下了永約，因而照管、施恩和拯救。而影響至深的，便是加爾文或加爾文主義的預定論。[3] 預定論 也與神聖諭旨（divine decree）有關，上帝有絕對的主權，除了創造與救恩之外，世間一切事情由祂的 旨意和安排下發生，帶有強烈的護佑（providence） 觀念。4 護佑有時也會翻譯和理解為攝理、照管，甚至「天意」。

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加爾文的預定論有一較少受人注意的地方，他作為教會教師和牧者，[5] 從聖經推導的預定論，原為牧養上需要，多於建立一套神學教義。以此安慰在宗教改革 裏為真信仰受苦的信徒，尤其當時在法國受逼迫而流亡的。[6] 預定論視上帝在世上揀選忠信的人，因真道 面對各種苦難，也幫助佈道者思想，為何有些人聽了福音後相信，有些卻不信？ [7] 到後來加爾文主義為建 立一套完善的救恩論系統，便出現了 TULIP 模型。 其中尤以「有限的救贖」及「無可抗拒的恩典」最受爭議，[8] 也產生了所謂「雙重預定論」的主張。[9] 這套 系統確保了恩典完全出自上帝的主權，人的參與微乎 其微。在此必須補充，加爾文也主張律法的「第三作用」；受改革宗影響的清教徒運動，更嚴守分別為聖 的成聖生活，說明依然有要求踐行的面向。

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這樣的揀選論積極來說，應能為事奉者帶來釋放和交託。當視 一切都出自上帝的旨意與作為，人的得救與否、信主後是否忠於上帝、 甚至救恩最後能否保存，與我們的佈道、 講道、事奉品質與能力，都不構成本質上的功效。事奉人員應只管忠心去做，不應計較付出的成效 得失。然而，消極來說，似乎又鼓吹某種另類的事奉 「躺平」主義，因為無論有否行動，上帝也自有辦法讓人得救與成長。

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第三類型： 巴特基督中心的揀選 （Christocentric election）

當代神學家巴特憂慮改革宗的揀選論過於抽象，便以基督論和啟示論重新修訂。[10] 他認為若要具體說明揀選，便要聚焦以基督為中心及其啟示。唯有耶穌的道成肉身和祂在世上的救恩歷史裡，我們才能認識上帝的揀選。祂既是揀選的上帝，也是被上帝揀選了的人。[11] 巴特按以弗所書指出，自由的上帝在萬有以先，已經預先定好揀選了基督作為上帝的道，藉祂創造世界，並與世人建立盟約的團契關係。[12] 人類也 藉與基督的關係和拯救工作，成為「盟約－同伴」 （covenant-partner）。[13] 到後來復和神學階段，巴特以「浪子回頭」的比喻，指出人子基督道成肉身 的降卑與復活升天，所有人類藉祂能與上帝復和與同在，展現了人性的真實與終末式的命途。[14] 教會與信徒在世上作施事者（agent）的主要目的，是在這盟 約關係裏，見證上帝在基督的施恩拯救、復和與贖回。[15]

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有關施恩拯救，研究巴特的專家麥哥覓更指出，對巴特而言，恩典不是有罪的人性本質得到醫治或經驗神 蹟，[16] 卻是此際與一個歷史中真實具體的人——耶穌 基督上帝的道——的相遇與聯合。[17] 在基督裏揀選的 恩典強烈帶有位格化（personalist）的傾向，這樣的揀選論看事奉成敗，由神人位際關係負責。事奉的 本質指向能否帶領教會與會眾，順服與信靠基督已經完成及將要完成的工作。事奉的焦點以宣講見證，幫助會眾信靠上帝的話語、忠心跟隨基督與接受恩典。其弱項則是傾向重關係輕事工、重恩典輕問責、重宣講輕 行動上的見證。

 

三種揀選的類型，都能在聖經中找到人物、敘事與教導佐證，也各有長處與弱點。第一種以事奉者的召命與回應負責，第二種則以上帝的主權負責，第三類卻指向與基督的關係，帶有一種較為「動態」的，在基督裏的盟約關係去理解事奉與揀選。筆者較認同第三點，它能幫助我們不把事奉的成敗得失過份看重在事工、異象或個人能力上，更在乎能否幫助教會與會眾，在不同的景況裡仍能堅忍，在基督裏與上帝持守盟約關係。

 

最後，記得當晚說得興高采烈、意猶未盡之際，餐廳職員說晚市時間已完結，要收枱了。欲知再過十年，後事如何，請看下回分解。

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註釋：

[1] Paul R. Stevens, The Other Six Days: Vocation, Work, and Ministry in Biblical Perspective (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2000), 119.

[2] 楊錫鏘及黃讚雄合著：《創造神學與職場》（香港：天道書樓，2018）， 36–37。

[3] 兩者的異同可參看 Richard A. Muller, Calvin and the Reformed Tradition: On the Work of Christ and the Order of Salvation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 40–48.

[4] 邁克．何頓：《基督徒的信仰：天路客的系統神學》，麥種翻譯小組譯（South Pasadena: 美國麥種傳道會，2016），321–324。

[5] Randall C. Zachman, John Calvin as Teacher, Pastor, and Theologian: The Shape of His Writings and Thought (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 13.

[6] 加爾文著，陳佐人編：《更寬廣的生命：加爾文著作文選》，（新北：校園書房， 2011），217–218。

[7] 林鴻信：《加爾文神學》，第二版（台北：校園書房，2004），136。

[8] Muller, Calvin and the Reformed Tradition, 48–50.

[9] Paul Helm, Calvin: A Guide for the Perplexed (London: T&T Clark, 2008), 86–87.

[10] Keith L. Johnson (ed.), The Essential Karl Barth: A Reader and Commentary (Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2019), 190.

[11] Johnson, The Essential Karl Barth, 190.

[12] Johnson, The Essential Karl Barth, 174.

[13] Johnson, The Essential Karl Barth, 211–212.

[14] Johnson, The Essential Karl Barth, 233–234.

[15] John Webster, Barth’s Ethics of Reconciliation (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 175.

[16] Bruce L. McCormack, “Sanctification After Metaphysics: Karl Barth in Conversation with John Wesley’s Conception of ‘Christian Perfection’”, in Sanctification: Explorations in Theology and Practice, ed. by Kelly M. Kapic (Downers Grove, Illinois: Indiana University Press, 2014), 116.

[17] McCormack, “Sanctification After Metaphysics,” 117–118.​​

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原載於《中宣通訊》第210期，2023年11-12月，頁4-5。

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