拉比以利以謝(Rabbi Eliezer)說：「人若要真正明白聖經中的某個字詞，就必須全人進入其中。」

 

        但他的其中一個跟隨者反駁說：「但人已經長大，怎能進入那細小的字詞中呢？」

 

        拉比回答說：「我所指的，不是那些自以為比聖經字詞更大的人。」

 

        一字一詞，到底有多大？試想想舌頭的力量，這百體中最小的，能作極美的事，亦能作極大的惡。小小的字詞能大大影響人的生命──可建立，可拆毀，可傷害，也可醫治（雅三1-6）。倘若一般的字詞已擁有如此龐大力量，更何況是聖經的字詞呢？聖經裡記載著神的道。因此，在思想聖經在靈命塑造中所扮演的角色時，我們必須謹記拉比以利以謝的提醒。在面對神的道時，我們面對的是那比我們更大的，能力更超越的；我們必須謹記這一點。

 

        首先，我們透過聖經與那創造和維繫這世界的道相遇。神的道創造萬有。神的道就是創造與維繫萬物的大能，叫萬物（包括人類）享有生命（編按：約一1-4）。沒有神的道便沒有創造，也沒有人能夠存活；這是我們賴以存在的基礎。同時，神亦透過這道不斷創造和醫治我們，重塑人的內心，模造我們變得更像主耶穌。誠然，「神的道是活潑的，是有功效的」（來四12），能刺入人的心和靈魂，審判惡人，堅固義人。

 

        第二，我們透過聖經與道成肉身的基督相遇。在拿撒勒人耶穌身上，我們看見神的道成為人。按照拉比以利以謝的說法，耶穌是全人進入了神的道中；同樣，神的道亦進入了耶穌整個人裡去。因此，當我們讀到耶穌的生平事蹟，就是看到神的身體語言；當我們讀到耶穌的說話，就是聽到神在說話。

 

        我們閱讀聖經，就能接觸所承載的道。我們可以像耶穌一樣領受這道，讓神的道也能在我們的生命裡彰顯出來，「直到基督成形在〔我〕們心裡」（加四19） 。

 

 

親歷其境

 

        要達到這境界──就是讓神的道在我們的生命裡彰顯出來，讓神的道的創造能力改造我們的內心──就不能單靠用頭腦和思維去研讀聖經。

 

       只理解字義是不足夠的，即使擁有一套無懈可擊的神學思想也是不足夠的。事實上，這種讀經的方式只會窒礙我們的靈命成長。對聖經字義的理解越是客觀理性，倒會令人產生一種操控感，跟那位透過聖經向我們說話的神保持「安全距離」。按照拉比以利以謝的說法，這就是將自己想像成比聖經字詞還要大了。人若只能在頭腦上明白聖經，卻不能完全進入神的道當中，實在令人惋惜。

 

       為了填補只憑理性明白聖經的不足，我們必須透過其他方法來研讀聖經。我們要運用不同官能、投入情緒、甚至潛意識，才能全人進入聖經之中。我們要設法讓聖經向我們說話、塑造我們；而非只視聖經為一堆原材料，給我們從中抽取信仰的教條。相反，我們才是原材料，讓神塑造我們變得更像祂的兒子──就是那道成肉身的耶穌。

 

 

這是我們所見過的

 

        到快要離世的日子，使徒約翰寫了一封信給信徒，憶述他跟耶穌在加利利及猶大地的那段日子：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的……」（約壹一1-3）年輕的約翰與道成肉身的耶穌朝夕相處，相知甚深。約翰常與耶穌一起走路，深知祂的步速。約翰不但聽主說話，亦熟習祂的語調。約翰不但觀察主所行的，亦親身感受到當時的環境和氛圍。當耶穌停下來望著某人，約翰看見祂眼神中所流露的意思。在最後晚餐中，約翰甚至躺在主的胸膛，因而聽到祂的心跳聲。

 

        對約翰來說，與生命之道接觸，從一開始就是與身體和靈魂有關的經驗。他學會了完全敞開自己，透過感官、情緒、反省和思想去認識生命之道。目睹耶穌離去50年後，約翰仍然可透過記憶和感官去接近耶穌。他記得自己和別人所見過、聽過和親手摸過的。他與耶穌生活的那段日子期間曾發生的事、說過的話，對他來說是無比的真實。多年來，他透過記憶，繼續跟那生命之道直接接觸，以致生命不斷被更新塑造，得以更像基督──我們知道這一切，是因為約翰被稱為愛的使徒。

 

 

張開心靈眼睛

 

        約翰和其他見證人比我們「優勝」的地方，就是他們曾經見過、聽過、親身接觸過耶穌。但我們也無須過於強調這種「優勢」，因為從認識耶穌其人到敬拜祂為神，過程並不簡單。而且他們與耶穌在世相處的日子只有短短三年。

 

        事實上，這些見證人終其一生都只能靠他們的心靈感官和記憶，回想他們所見過、聽過和親身接觸過的道──耶穌，他們都是「憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。那就像我們與神接觸的經驗一樣──大部分時間都不能親眼見到耶穌。然而，這並沒有妨礙他們與耶穌建立深刻的內在關係。正如約翰所說，他們「乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（約壹一3），而相交的基礎就是他們曾經見證的。他們曾親眼見過生命之道，如今這道活在他們裡面，並不斷塑造他們的生命。

 

        多年之後，活在今天的我們亦可以這樣與主相交。聖經記載了見證人的經驗和感受；閱讀他們的故事，就能讓生命之道活現我們心中。雖然我們沒有像他們一樣的回憶，缺乏親身的官能體驗，但我們裡面都擁有這些感官：心靈的眼睛和耳朵、觸覺和味覺，而這些心靈感官都是可以操練的。只須學懂運用這些心靈感官（編按：運用想像力）去讀經，神的話就會活在我們的生命深處，使我們感受到第一世紀信徒的體驗。

 

        這方法一點也不神祕：就如閱讀一個好故事，只要啟動心靈感官去細讀，那故事就會活現在我們之中。當然，若我們只求汲取故事的教訓，故事就無法活現。如果所有故事都可以在今天活現出來，聖經「故事」就更不在話下了。只要我們全人地進入聖經──包括我們的想像和心靈感官──我們就會發現，聖經亦會進入我們裡面，真正地塑造我們。

 

 

想像與默想耶穌

 

        運用想像力和感官來讀經，在基督教歷史傳統中由來已久。500年前，依納爵（Ignatius Loyola）在其著作《神操》（Spiritual Exercises）中就曾提出類似的建議，當然，啟發他的是更早期的文獻。我猜想，這種進入神話語的操練，可追溯至眾使徒。

 

        憑想像力讀經的方式適用於任何經文，尤其是福音書和其他細節生動的聖經故事。堯士（Gerard W. Hughes）是現代提倡依納爵神操方式的領導人物，他以一段福音書經文為例，簡潔地介紹想像式讀經的方法：

 

        試想像一下，那情景就在眼前發生，你也身在其中。你無須想像自己是2,000年前的加利利人，做回自己就可以了，但記著你是參與者，不是旁觀者。不要勉強任何事。讓這想像引領你，而不是你操控這想像的進程。容讓自己發揮想像力，才能啟動你的心靈感官，例如，想像一下經文所形容的人物、房間的設計和顏色、人們的衣著、當時各人的形態等等。想像自己與故事中的人物交談，尤其是耶穌，先留意祂對其他在場的人的影響，然後祂向你說話了，你會有何反應？讓你的心作出即時而誠實的回應。1

 

         在挪威，這種想像式讀經法稱為「默想耶穌」，構思和提倡者是盧瓦斯（Edin Løvås）牧師。來自非主流福音復興派教會的盧牧師，是挪威跨宗派靜修運動的創始人，這運動迄今已50年。年青時的盧牧師深受依納爵的影響。多年來，他不斷簡化並介紹想像式默想法來閱讀福音書。他最受歡迎的著作《與耶穌相聚一刻》（直譯；Minutes With Jesus）2，包含365 個福音書的故事場景，邀請讀者作出三個行動。第一，觀看：利用心眼想像故事的場景。第二，禱告：想像自己身在其中，向耶穌禱告。第三，敬拜：按著故事所揭示的耶穌去敬拜祂。

 

        透過心靈感官進入聖經之中，讓你能直接在禱告和生活中與耶穌相連。這樣的默想方法能跨越聖經故事和我們之間那2,000年的鴻溝。最關鍵的是，耶穌雖是眼不能看見，卻的確臨在我們當中。但如要對耶穌有正確的想像，而非受制於人的思想和期望，我們就須要回想耶穌在世上與門徒相處的片段。透過「默想耶穌」，我們進入了福音書的場景，以至場景中的耶穌──就是神那成了肉身的道──可以進入我們之中。

 

        我是在學生時代學習這種想像讀經和默想法的，那時大約是70年代。這方法為當時較膚淺、重感覺的「耶穌革命」（Jesus Revolution）運動，注入了深化的動力和根基，也對深受「耶穌革命」影響的我有很大幫助。這方法亦成了分辨神類的工具。同時，默想聖經經文亦令我的神學訓練更有生命力，更豐富。

 

     「默想耶穌」是我30年來讀經的基本方法。這些年來，我聽了許多講章，讀了不少有趣而具啟發性的神學文章，但比起我這些花在「默想耶穌」的千百個小時，沒有一樣能對我與神的關係有更深遠、更具生命力的影響。有好幾次，我經歷到昔日的場景與我的禱告室之間竟沒有絲毫距離。那就像在我進入聖經的同時，聖經亦在我裡面說話──經文在我裡面再一次活現過來。

 

 

細味聖經

 

        人人都擁有想像力；有些人可能需要訓練一下，但想像力是與生俱來的。可是，每個人的想像力都是不同的。有些人的心靈眼睛很銳利，能夠細緻地想像聖經的場景。有些人心靈的耳朵很靈敏，就像聽到當時的聲音一樣。有些人特別留意周圍的環境，如當時的氣氛、群眾的情緒等等。因此我們無須模仿別人，只須要尋找一套適合自己、屬於自己的默想方法。

 

        最令我得益的方法是細味聖經。味覺是官能的一種，而心靈的味覺可以幫助我們體會那些簡短而精煉的經文。以登山寶訓中「你們是世上的光」一句為例，為了細味這句經文，你要把它放進口中，反覆咀嚼，在不同的字詞上加重語氣，品嘗那些體會有何轉變，不同的重點對你有何影響。在「你們」或「世上」加重語氣，味道是截然不同的。不久，你會發覺自己特別喜歡某種語調，視乎你當時的生活光景和需要──這就是神所賜的禮物。這就是讓聖經進入你裡面！

 

        我運用這種細味聖經的方法，明白了不少聖經中的問題。有時候，要從聖經中得到清晰答案並不容易；但聖經本身又的確提出了不少具挑戰性的問題。有趣的是神很喜歡透過向人發問來打開溝通之門。

 

        早在伊甸園時代已經如是。「你在哪裡？」（創三9）是有記載以來神第一次向人發問。這問題聽來是怎樣的？語調是怎樣的？神是憤怒、擔憂，抑或充滿期待？這答案將影響神在我們心目中的形象。另一個例子是耶穌問瞎子巴底買：「要我為你作甚麼？」（可十51）多念幾遍，逐一在不同的字上加重語氣，嘗嘗這條誠懇、開放的問題。每一個字都是回應瞎子──或正在品嘗這條問題的你──不同的需要。我們不清楚當時的語氣如何，但總有一種語調最能把你的生命和這句經文連繫起來。

 

 

不斷咀嚼

 

         與這種推敲和細嘗聖經的方式相關的，其實就是不斷在心中重複較短的經文。這跟東正教會念誦「耶穌禱文」或一些東方宗教的念經，有著極相似的地方。

 

        每當你讀到一段經文，總有些字句會特別觸動你，或對你尤其重要，值得你反覆思量。把這些字句存在心裡，刻意地重複念誦它們，按著呼吸節奏輕聲去念。一段時間後，那些字句會慢慢沉澱，在你裡面深化成為不住的禱告。

 

        這種反覆念誦經文或讓經文在我們裡面說話的做法，可追溯至舊約猶太教以及早期基督教修道院的操練。每日進餐時的lectio continua（連續讀經），結合在內心以祈禱方式不斷反覆念誦聖經短句。有些人提及ruminatio反芻讀經或重複誦讀，ruminatio一詞的意思就是「咀嚼反芻物」，這個詞源於修士帕霍米烏斯（Pachomius），他是古代四世紀一間修道院的創始者。將沉澱於心靈深處的經文不斷浮現在意識之中，然後再咀嚼、再消化。

 

        十二世紀初，天主教修士伯納德（Bernhard of Clairvaux）的朋友威咸（Wilhelm of St. Thierry）曾說：「反芻讀經和一般讀經的相異之處，就像一段多年友誼和短暫造訪的分別，或兄弟之愛與泛泛之交的不同一樣。在每日讀經之中，總要把一些經文放進記憶的腸胃之中，讓它得到消化、反芻，然後再消化。」3

 

 

聖經進入我們裡面

 

        反芻誦讀經文是一種讓潛意識與聖經連繫起來的方法。就如透過想像力、味覺或其他心靈感官去讀經一樣，在內心反覆念誦經文，就會嘗到聖經在我們裡面說話的經歷。神的道真的活在我們裡面。

 

        這些讀經方法都能幫助我們全人進入聖經裡面，就如拉比以利以謝所言一樣。更進一步的是，當我們閱讀神的道，神亦在閱讀我們。當我們進入神的道，神的道亦進入我們裡面。最最重要的是，這是因為神的道比我們更大。

 

 

註釋：

1.      Gerard W. Hughes, God in All Things. (London: Hodder & Stoughton, 2003),  67-68.

2.      Oslo: Verbum, 1986.

3.     Wilfrid Stinissen,. I din munn og I ditt hjerte [In Your Mouth and in Your Heart].( Oslo: Verbum 1998),98.