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即使醫生不認為生命有甚麼價值，大概他仍可以醫治病人；事奉者的信念與洞見，若沒有成為他事奉的核心價值，他仍算不上是個事奉的人。所以，事奉與靈命永不可分割⋯⋯[1]

所謂有諸內形於外，我們的行事為人，某程度上反映內在的信念與想法。盧雲神父看牧職事奉不單是一個著重知識與技巧的專業，更是一種生活方式；神學家麥格拉思（Alister McGrath）也提出靈命乃是在生活模式上，活出基督徒的信念與價值觀。[2] 在這個動盪不安，風雲幻變的世代，被主所贖，已屬乎祂的門徒，需要持守的召命是甚麼？需要活出怎樣的生命？

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靈命與事奉：從召命開始

資深牧者歐格理（Greg Ogden）指出在新約聖經中有兩種呼召：一是有關信徒身份（being）， 屬普遍性的呼召（general call）；另一種是有關信徒的事奉（doing），屬個別性的呼召（particular call）。 [3] 普遍性呼召牽涉到委身於基督及信徒群體，邁向生命更新；對每一個屬乎基督的信徒，這新身份已介定了他／她的召命：既成為基督身體的一部分，自然有服侍祂，見證祂的使命！在哪裡作，如何作，就是祂對我們個別性的呼召。個別信徒在主面前領受的召命，就成為他／她要委身的事奉。事奉的地方當然不限於教會，而是信徒所在的每一個場景，包括家庭、各行各業、身處的社會與世界。

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如何在自己身處的環境中，辨識上主交付的召命？這是每一個跟從主的門徒需要反思與尋問的方向。事奉不單是作點好事，造福別人，而是忠於主，連於主的服侍；若在主裡領受清晰的呼召，會成為一股無比的力量，讓事奉者在艱難的景況下仍能持守下去。主耶穌說羊認得祂的聲音，不會跟隨陌生人，因為主按羊的名字呼喚牠們！主按我們的名字呼喚我們，除非我們連自己的名字也忘了，不然的話，怎會聽不見？名字象徵著我們這個人最獨特的質素，從父神的創造，到主基督的救贖，及聖靈一直在我們生命中的帶領與充權，我們今日成了何等樣的人，絶非偶然；我們可從過去歷史的一些軌跡，窺見父神的手如何在塑造與引導，也聽見祂對我們微細溫柔、卻持續不懈的召喚。

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召命重尋：裝備事奉的靈命

上帝給我們的召命，交托我們去作的，總是我們能夠勝任的，因為祂早有計劃與舖排。以摩西為例，除了在埃及宮廷得到的訓練，有助裝備他日後作為領袖外，在曠野的四十年，上帝亦給他上了靈命的課堂：當年他那衝動自持的性格，在牧羊的年月裡，已被磨鍊得更忍耐、審慎與隨機應變，這些質素成為他日後帶領以色列人出埃及的重要裝備。大衛亦然，他在戰場上的勇武精明，皆源於他在放羊日子所受的訓練。作為牧者，他早已親身體會耶和華那大牧者，如何從獅子與熊的爪，把他救拔出來（撒上十七 37）；是這份對神深切的信任與倚靠，成為他大勝非利士人最決定性的因素。

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上帝是全能的神，祂根本不需要我們，也能成事，但祂就是愛使用我們這群滿有瑕疪、卻又不可替代的人，為的是與我們分享祂的快樂（太廿五 21-23）。回想昔日我完成神學訓練，思想未來的事奉方向時，主就是用以上馬太福音的經文去肯定我，提醒我不在乎自己有多少恩賜，而是仰望那樂意把恩賜分派給人的主。我在神學院的主要訓練是基督教心理輔導與治療，當朋友知道我打算作開荒植堂的服侍時，均感詫異。

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在牧職事奉的頭兩年，我心裏曾經歷不少的掙扎，總是著眼於自己的不足之處，但主透過不同的途徑，給我多番鼓勵，我逐漸看見自己在輔導中得醫治。在教會中被牧養的經歷，對我在與人同行及牧養關懷的職事上有很大幫助。及後在牧會期間，我發現不少牧者及信徒領袖的生命，常陷於孤單與枯乾的狀態，這體會令我扎心，就是主對我的呼喚。回望過去，我發現過去在教會得到的餵養與裝備，與及在牧職事奉中的正面體驗，正是為我在神學院的服侍，作了美好的舖路。

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既然事奉源於主的呼召，靈命是事奉的基礎，為何事奉的人會枯乾乏力，甚至失卻方向？

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枝連於樹：靈命與事奉的整合

耶穌說，離了祂，我們就不能作什麼。這是我們知性上不會置疑的，但如何落實在我們的事奉中，以致能夠像詩人形容的，生命不會枯乾，且按時結果子？在我剛完成的著作中，我提到三個事奉者需要培養的生命質素：醒覺、等候及安息。[4] 這三種質素，正是針對人傾向以自我為中心，事事以己意為依歸的心態，以下略作描述：

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醒覺

這是在萬事中對主同在的醒覺，這是一種內在的視覺與意識，源於一份對主的確信，亦反映出我們與主的關係。信徒的通病，就是在平順的日子容易忘卻祂的存在，沒有倚靠祂。但在逆境中，我們反而常常會問：「上帝祢在哪裡?」主說父從沒有停止工作，所以除了問：「我能作甚麼？」更需要停下來，看看祂在作甚麼。是否在我們服侍的人身上，看見祂的工作？或正是在我的身上，祂要彰顯祂的工作？在《安息》一書中，蒂爾登（Tilden Edwards）形容這「是一份專注，開放，樂意讓主在萬事中工作的信任」。 我願意觀看，願意改變嗎？

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等候

除了不再要求上帝要按我的意思成就，更是要放下執著於在我的時間內成就。我們總愛以解決問題的思維面對事情，但事奉主是一個關係，奉命去服侍的受眾是主所愛的人，也是一個關係，他們不是一個我們可以解決的難題，雖然這是受助者的普遍心態。若我們認定我們不是一個排難解紛者，而是把他們帶到主面前的中保，我們便可以從自我的焦慮中得釋放，因為信任祂的手不會停止工作，祂的應許必要成就，以致可以心懷盼望的繼續等候。

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安息

聖經中的安息（Sabbath）觀念，是歇了自己的工作（來四 9），這包括我們對己的執著、對人的操控及對神的對抗。蒂爾登（Tilden Edwards）指出真正的安息，是把我們從自我的動機意欲，轉向「那厚賜眾人，可畏又可愛慕的三一神」，這是一種浸淫在神愛中的全然安息，這有助我們從要「奪取，爭取，批判，與懼怕」的狀態中得到釋放。[6] 所以當我們坦然接納自己在事奉中的不足與有限，承認自己的無知與無助，反而是個重新得力的契機。能夠有這份自我接納的勇氣，源於基督在我們還作罪人時為我們死——那份無可比擬的接納，無可測度的愛。

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懷著信心的醒覺，帶著盼望的等候，源於主愛的安息，指向靈命與事奉整合的方向，亦是每一位事奉者，仍需不斷探索深化的旅程。

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​注腳

1. Henri J.M. Nouwen, Creative Ministry (New York: Doubleday, 1971), Introduction.

2. AlisterMcGrath, Christian Spirituality: An Introduction (Malden: Blackwell Publishing, 1999), 3.

3. Greg Ogden, The New Reformation: Restoring the Ministry to the People of God (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 192-194.

4. 黃韻妍著，《讓明光透現：邁向整全的靈命塑造》（香港：天道書樓，2019），147-150。 5. Tilden Edwards, Sabbath Time: Understanding and Practice for Contemporary Christians (New York: Seabury Press, 1982), 6.

6. ____________, 51.

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原載於《中宣通訊》第186期，2019年11-12月，頁4-5。

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