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引言

在不同時代，不同宗派，流傳着不同的靈修操練傳統；有些傳統强調宗教神秘經驗，有些以苦修，有些以五官、聖像、聖樂尋求感知，亦有以默想聖禮，聖言⋯⋯來作靈修操練。有興趣更認識了解歷代靈修傳統的讀者，可參考彭順强博士的《二千年靈修神學歷史》[1] 及Adele Ahlberg Calhoun的Spiritual Disciplines Handbook : Practices that Transform Us 。[2] 本文旨在管窺為何詩篇可作靈修的一個資源。日後有機會再討論如何以詩篇來靈修。

為何要靈修？

「為何要靈修」和「如何靈修」是一個銀元的兩面。靈修是一個極廣義、多元的詞彙，其詞性可以是動詞、名詞、形容詞、甚至是副詞。如上文所言，不同時代，不同宗派，對靈修有不同的定義和範疇。D. A. Carson有一篇文章對靈修定義的寬廣度有頗詳細的討論，他提出其中一個主要論點，就是靈修要回歸神的話，以聖經神學為靈修的基礎。[3] 「為何要靈修」是指向靈修的目標，「如何靈修」是達到靈修目標之途徑。

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靈修的目標

聖經並沒有具體和明確使用「靈修」這個詞彙。從英文對「靈修」的用詞，可能會得到一些啓迪。「靈修」常用的一個英文名詞是devotion，另一個詞彙是spirituality，其意思比devotion更豐富和寬廣。Devotion是從devote這個動詞衍生出來，在基督教的靈修（devotion）傳統，是指獻奉（devote）一段時間來忠誠表達對神的愛慕並與神親近合一。Spirituality又為「靈修」提供了更寬廣的角度和範圍，一切與「靈」有關的事情與活動都可視作為「靈修」，其中一個與「靈」有關的事情或活動是指向人的靈與神的靈契合的歷程。

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「靈修」的意義不是一個簡單的定義可以涵蓋的。Devotion的字義告訴我們靈修是以時間、心懷誠意去投身在愛慕的對象或事情上。靈修在於分別一段時間出來專心聚焦在神身上，神是靈修時的對象；在靈修時所作的事情都是環繞神的。但其餘「非靈修」時間，我們又獻奉（devote）、誠心實意投入在「甚麼對象」身上？愛慕「做甚麼事情」呢？那「非靈修」時間所投身愛慕的對象、事物，可能更具體反映靈修的實義和能否做到真正的「靈修」。

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人不單有靈性，更具肉身、意志、感情和慾望。若將靈修「分割」為部份時間以「靈」跟神在一起的活動，似乎是將整全的人分割，也將「靈修」碎片化。從舊約到新約的其中一個一貫主題，是活出神的形象和樣式。創世記記述神以泥土造人，是按祂的形象和樣式而造，並且將生命氣息賦予所造的人。夏娃受蛇的引誘，想要像神一樣能知善惡，可惜採用了一個「神所禁止的命令」（創三6） 來達成像神的目的，結果帶來死亡。創世記又記載了一個沒有經歷死亡的以諾，他與神同行（創五22、24），神將他接去。巴別塔之後的事蹟，可以簡約地理解為神揀選亞伯拉罕及其子孫，與他們同行的歷程。新約是神道成肉身，以人子耶穌基督的身份與人同在的歷史。耶穌在馬太福音第五章登山寶訓結束時說：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太五48）。保羅勸勉以弗所教會的肢體：「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣」（弗五1）；又命令哥林多教會的信徒該要效法他，像他效法基督一樣（林前十一1）。

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若界定「靈修」的目的為：要像神，活出神的形象和樣式，效法耶穌基督，與神同行合一，過合神心意的生活。這定義雖未能涵蓋「靈修」的全部意義，但也可以指出「靈修」的大方向。基於上文由引言至靈修目標的背景，以下探討為何詩篇可以作為靈修操練的資源。

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詩篇作為靈修操練資源的理由：

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1. 聖經中最長篇幅的一卷書是詩篇

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大部份福音派信徒的靈修操練都包括讀經、默想和禱告。讀經作為靈修操練的其中一個基石，聖經便成為靈修操練不可或缺的原材料。詩篇在聖經中佔最長的篇幅，是每一個使用經文靈修的信徒不容忽略的一卷書。可能有些信徒在閱讀詩篇時，因其詩歌文體和內容的特色，而未能投入其中便匆匆略過。盼望以下的討論，能喚起讀者領會詩篇是靈修操練的寶庫，從而使用詩篇來靈修。

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2. 聖經中囊括最多禱文的一卷書是詩篇

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教父亞他那修說：「聖經是神對人的話；詩篇是人對神的話。」詩篇主要是詩人向神的禱告；是詩人在不同人生境遇，不同信仰歴程中向神發出的感恩、讚美、哀求、甚至質問。俗語說：「熟讀唐詩三百首，不會吟時也會偷。」同樣，熟讀詩篇一百五十首，便會體驗詩人與神的關係，他們在信仰路途上和神同行的經歷榜樣，成為使用詩篇來靈修的信徒，在信仰路途上與神同行的一些指示路標；也幫助使用詩篇靈修的信徒成為一個更懂得禱告的人。

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3. 聖經中使用於敬拜最多的一卷書是詩篇

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趙詠琴博士在她《敬拜生命的主：從聖經重尋靈修的意義》一書中，將靈修分為狹義和廣義兩大類：前者是指每天敬拜主的時刻；後者是指敬拜的人生 。[4] 若靈修就是敬拜，那麽，詩篇作為一本敬拜手冊，常常提及聖所並耶和華的殿，不單在今天教會崇拜禮儀中佔有一席位，對於期望活出一個敬拜人生的信徒，同様具有舉足輕重的作用。

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4. 記述最多個人經歷神的靈修經歷的一卷書是詩篇

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詩篇是詩人屬靈的經歷，信仰的掙扎，與神同行之旅程，靈命成長的札記。反映詩人對神屬性的認識，受邪惡傷害的痛苦，從讚美到感恩，從懷疑到信靠，從困境中呼求到宣告得勝⋯⋯直到與上主心心相印。就如一面鏡子，可以反照讀者的靈程狀況；透過詩人在詩篇中的信仰經驗記述，讀者得到共鳴、啓發和指引。例如從感恩詩引發感恩之情；從悔罪詩體會上主的赦免；從哀歌抒發哀嘆，從而向上主尋求安慰。

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5. 記述最多群體靈性狀況的一卷書是詩篇

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詩篇不單是詩人個人信仰的經歷，也包含群體的共同信仰經驗。通常這些詩篇是以第一身眾數的主詞「我們」為主調；例如一些群體的讚歌（六十六、六十七篇）；一些群體的哀歌（八十、八十五篇）；一些群體的禱告（四十四、七十九篇）；十五首上行之詩（一零二至一三四篇）都記錄了群體靈性的上行經歷，對於建立信仰群體的靈性甚有價值。

6. 整本聖經最多經文可供唱頌的一卷書是詩篇

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詩篇是以希伯來文詩歌的體裁撰寫，具有平行對句（parallelism）、韻律（rhythm）等特性，並且意象豐富。詩篇原是可以配上音樂唱頌的：十五首上行之詩在希伯來聖經是名為上行之「歌」。詩篇記錄有很多調子的名稱：調用女音（四十六篇）；調用第八（六及十二篇）；調用休要毀壞（五十七至五十九、七十五篇）；調用迦特樂器（八、八十一及八十四篇）；調用遠方無聲鴿（五十六篇）；調用朝鹿（廿二篇）；調用慕拉便（九篇）；調用麻哈拉（五十三、八十八篇）；調用百合花（四十五篇）；調用流離歌（七篇）等。雖然這些詩篇原著的音樂已失傳，但後世有再配上音樂唱頌的二次創作。例如蘇佐揚牧師編著的《天人短歌》内有數十首詩篇短歌，互聯網上也有很多詩篇配樂的創作可供唱頌。詩篇以詩歌的文體，精練的文字，豐富的意象和格律，加上音樂的節奏而作成，一方面有助記憶、背誦，另一方面呈現真緻的感情和信仰經驗，能透入人的心靈思緒，讓以詩篇靈修的信徒，可以和古代詩人的靈跟神的靈感通。

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總結

詩篇對不同宗派傳統，不同靈命程度的信徒，都可以是歷久常新的一個靈修操練的資源。我們除了使用一些熟悉的詩篇來靈修，還可以繼續探索整卷詩篇這一個靈修的寶庫。[5]

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​注釋

1. 彭順強：《二千年靈修神學歷史》。香港：天道書樓有限公司，2012。

2. Adele Ahlberg Calhoun, Spiritual Disciplines Handbook: Practices that Transform Us (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005).

3. D. A. Carson, “When is Spirituality Spiritual? Reflections on Some Problems of Definition," Journal of Evangelical Theological Society, volume 37, no. 3 (September 1994), 381-394.

4. 趙詠琴：《敬拜生命的主 : 從聖經重尋靈修的意義》( 香港：明道社有限公司， 2015) ，12-41。

5. 關於靈修與退修等課題更豐富的討論，可參考中國宣道神學院過去出版的《靈深 一席談》刋物，此期刊電子版可於學院網頁上瀏覽。另外，何傑博士在 2007 年 第一期的《靈深一席談》一篇名為〈心靈季節的和弦──詩篇與靈修〉文章，也 極具參考價值。

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原載於《中宣通訊》第195期，2021年5-6月，頁2-3。

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