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何西阿先知的靈命塑造始於神呼召他去娶一個淫婦為妻，並養育淫亂的兒女。神是何西阿先知靈命的塑造者，同時何西阿先知如何回應，也決定了他靈命被塑造的效果和結果。在這過程中，塑造者與被塑造者之關係，一方面是基於神的主權，另一方面是在於何西阿先知的自由意志和行動。靈命塑造的過程是兩者既動態又多元的的互動。

靈命塑造：先知的經歷與行動

先知的召命在於領受神的心意，並將神的心意傳遞給神所指定的受眾。[1] 此既是靈命塑造的目的，也是方法和內容，三者常常交織在一起。先知被呼召，不只是宣講信息，更要做一些事情，或稱為「先知的行動」，[2] 如神吩咐以賽亞先知露身赤足行走三年（賽廿 2-3），吩咐耶利米先知不可娶妻和生兒育女（耶十六 2），吩咐以西結先知左側臥 390 日、右側臥 40 日、吃牛糞烤的餅（結四 4-15 ）等。可見「先知的行動」、「先知的信息」並「先知的生命（靈命）」是息息相關的。

上述命令都是一些高難度的行動；而神吩咐何西阿要做的，是娶一個不忠的妻子，養育淫亂的兒女，這吩咐比起要求其他先知要作的行動，可算是最不近人情，甚至是有違倫理與誡律。[3] 然而，何西阿先知卻順命去執行，[4] 既沒有像那位「後無來者的先知」（申三十四 10）般討價還價（出四 1-17），也沒有如流淚先知的自謙（耶一 6）。和合本聖經簡潔地記載：「於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。」（何一 3）。希伯來文聖經是用兩個第三身陽性單數的動詞開始此節經文：「他去、他娶」；「他」就是指何西阿先知。何西阿先知以行動回應神在何西阿書一章 2 節「去」和「娶」的兩個命令，經文沒有記述先知的掙扎或疑問。

何西阿先知被喻為第一個以婚姻盟約比喻人神關係的先知，[5] 他透過實際的經歷與行動來見證及宣講這真理。[6] 經歷與行動是先知宣講的基礎，也是神塑造何西阿先知生命的一個途徑。

靈命塑造：順服神的吩咐

在十二小先知中，最不順服的是約拿；約拿書的結構和內容，正是反映神要培育約拿先知的靈命，而非單是拯救尼尼微城的人。[7] 何西阿先知以行動、生命、生活來回應神的呼召，反映他的順服和勇氣，並且肯付代價的精神，而最終此真心順命的行動，讓何西阿先知體會上帝的心腸，以至他的宣講成為有血有肉，是真實的「見證神的道」，而不只是「講道」。

神與以色列民立約，但他們背約，破壞了他們與神的關係，正如何西阿的妻子歌篾對他不忠一樣；[8] 毀約與關係的破裂，是神要何西阿親身經歷和宣講的信息。不但如此，神要他為三個兒女起一些「難聽」的名字：耶斯列—神審判，羅路哈瑪—不蒙憐憫，羅阿米—非我民。神這樣親自「起名」，表明神與其子民的關係被破壞，預表他的審判。神不單要何西阿先知以婚姻，更要以其家庭、兒女作為宣講祂對其子民的信息。

靈命塑造：經驗上主對人的愛

何西阿先知以「買贖」的行動再「去、愛」一個拋夫棄子的不忠妻子，他切身體會上帝救贖的愛。「愛神和愛人」是靈命塑造最大的工程和過程。何西阿書三章 1 節記述了四種愛：一）繼續去、愛（命令式、何西阿先知受命去愛）；二）被友人所愛（被動式、何西阿先知之妻被愛）；三）不斷愛（不定式動詞、神愛以色列民）；四）不斷愛（分詞、以色列民愛葡萄餅）。

在「愛的命令」中，何西阿先知體驗神不斷去愛以色列民，卻沒有得到回應，以色列民反而不斷愛向巴力獻祭；正如他的妻子沒有回應他的愛一樣。誠如楊牧谷博士所言，何西阿先知與耶和華都是受傷的戀者。[9] 何西阿先知因順服，因愛而受傷的經驗，在人看來是一個咒詛，卻吊詭地成為他靈命塑造的最大祝福。何西阿先知透過順服的行動，真正體驗神的屬性，與祂建立極密切關係，實踐「愛的命令」就是表達對召命之主的愛。何西阿書一章 2 節和三章 1 節中先知對上帝命令的回應，就是一種雙重「愛的行動」：對上帝的愛、對妻子的愛。

明白創造主、召命之主的感受和經驗其救贖的愛，是一種與神極深的契合和極深厚愛的關係。經文沒有直接說何西阿先知「認識」神，但何西阿書一至三章中所記，先知順服的行動，他所經歷的就是上帝所經歷的，兩者合唱愛的樂章。

靈命塑造：盟約的誠信慈愛

在約與愛的關係中，神彰顯祂「良善」（希伯來文Heºsed）的屬性，「良善」一字包涵「恩慈、信實、良善、仁愛、憐憫」的意思，正是神給以色列的聘禮之一。（何二 19）和合本聖經常將此字彙譯為「慈愛」，英文聖經的KJV和NASV都翻譯作loving kindness。何西阿書則被翻譯為「良善」（何四 1，六 6〔或作憐恤〕）、「慈愛」（何十 12）、「仁愛」（何十二 6）。一個較長但也較全面的翻譯可以是「盟約的誠信慈愛」。

在約的關係中，上帝不單彰顯祂「恩慈、信實、良善、仁愛、憐憫」，與及「盟約的誠信慈愛」之屬性，亦要求人以此屬性來對待衪和他人。「盟約的誠信慈愛」是神與人；人與人關係的基石。何西阿先知將「良善」（Heºsed）與誠實、認識神聯在一起（何四 1），將「良善」與祭祀相比（何六 6），將「慈愛」（Heºsed）與公義比作收成與種子（何十 12），將「仁愛」（Heºsed）與公平並列（何十二 6），可見「盟約的誠信慈愛」，跟神公義、公平的屬性是相連的，因此，公義、公平也是靈命塑造的必修課程。

結語

信仰需要身、心、靈和道德價值之融合，個人對自身靈命光境的反思和實際行動。除了回應神的召命，一些生活的經驗如讀書、工作、婚姻、生兒育女、病患、生離死別等，都可以成為靈命塑造的課程。Robert Cate說：「神的僕人就是向神全然降服的人。他們認識神的旨意、順服神、並向神的子民宣講神的意旨。」[10] 但願何西阿先知的靈命塑造，也激勵我們積極接受神對我們的靈命塑造，以信靠順服的心意和行動，去經歷塑造的過程，更享受並見證塑造的成果。

註釋

1. James D. Newsome, Jr., The Hebrew Prophets (Atlanta: John Knox Press, 1984), 10.

2. 又稱為先知象徵性的行動，這些行動都預示上帝的心意和計劃。魯斌著，伍美詩譯：《希伯來先知導論》（香港：基督教文藝出版社，2014），333。

3. 利未記二十一章 7 節禁止祭司娶妓女、被污或被休的婦人為妻。雖然何西阿先知是否有祭司的職分仍未有定論，但先知作為神的僕人，娶淫婦為妻肯定避免不了爭議。

4. Heschel 與 Robinson 視何西阿先知的婚姻為真實歷史的事件。筆者認為他們立論的理由比視此婚姻為比喻、象徵故事更令人信服。詳見 Abraham J. Heschel, The Prophets, vol. 1 (New York: Harper & Row Publishers, 1962), 53. H. Wheeler Robinson, Two Hebrew Prophets: Studies in Hosea and Ezekiel (London: University of Oxford, 1948), 12-13.

5. Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, trans. John Baker, vol. II (London: SCM Press, 1967), 291. Renita J. Weems, Battered Love: Marriage, Sex, and Violence in the Hebrew Prophets (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 27-28.

6. Heschel 說得好：「先知們的宣講並非基於個人的經驗或內在的醒覺。而是基於一個屬神的經驗、一件屬神的事件。默示不單是發生在先知身上的一個行動，而是先知親臨一件屬神事件的時刻。」Heschel, The Prophets, 434-35.

7. 約拿了解神的屬性，也是他不遵行神召命的原因（拿四 2）。他向神呼求，神拯救（拿二），最終完成了最短和最有果效的宣講（拿三），他卻向神發怒求死（拿四 3-9），可見清晰領受神的召命（拿一 1），並不一定以順服回應（拿一 2）。

8. 何西阿的妻子如何淫亂，是仍有討論空間：一）是在道德上的不忠（破壞婚姻的盟約）：在婚前或婚後不忠；二）在宗教上的不忠是巴力敬拜者、是獻童貞的風俗（vs 利廿一 4、 13、14）、是廟妓；三）是寓意的故事，非真有其人。

9. 楊牧谷：《受傷的戀者——何西阿書今釋》，三版（台北：校園出版社，1996），86。

10. Robert Cate, Old Testament Roots for New Testament Faith (Nashville: Broadman Press, 1982), 263.

原載於《中宣通訊》第200期，2022年3-4月，頁2-3。

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