圖片：https://socialscholar.net/quotes-14/

​

中國宣道神學院的異象與使命是：「跟隨基督、胸懷 神國、牧靈宣教」。在舊約中論及「神國」或「天國」的字彙，比較新約來說是極其稀少。歷代志上廿八章5節記述「耶和華賜我許多兒子。在我兒子中， 揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人」是唯一一段論及「耶和華國位」的經文。這句話出自大衛的口，他將所羅門的國位形容為耶和華的國位，一方面表示耶和華在以色列的治權，就是透過所羅門去執 行；另一方面在宣告，所羅門就是耶和華在地上的大 使及或代理人。

 

這一節經文揭示「神的國」與「人的國」的緊密關 係，或更確切的，是指出耶和華的國與所羅門的國之間二而一的關係，這個深厚密切關係的基礎是在於耶和華與大衛所立之約（撒下七章）。「胸懷神國」的神學固然不宜建基在一節經文之上，而且神的國也不限於所羅門或大衛王朝的國度，也不等同以色列國； 但胸懷神國的人，應敏銳於「神國」與「人國」之間 的關係，常常要反省：目前「人間的國度」，跟「神 的國度」是否相配合？還是背道而馳？

 

耶和華是王與耶和華的國

要回答上述問題，便要瞭解神國的範圍、內涵和精義。探討舊約「神國」的其中一個進路是研究「耶和華為王」的經文。「神國」或「耶和華的國」就是以 神或耶和華為王的國度。從有關「耶和華為王」及 耶和華是一個怎樣的王等經文，可以一窺耶和華國度 的情況。「耶和華為王」的經文，最早見於五經，記載在出埃及記十五章18節紅海之歌，經文記著說：「耶和華必作王、直到永永遠遠」，這個宣稱耶和 華必作王的背景是耶和華施行拯救，帶領以色列人過紅海，逃避埃及法老的追兵以後，頌唱得救凱歌的其中一節。

​​

此外，詩篇有很多首詩都形容「耶和華為王」：

「耶和華永永遠遠為王，外邦人從他的地已經滅絕了。」詩十16

「眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要 被舉起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」詩廿四7-8

「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。」詩廿九10

「因為耶和華至高者是可畏的。他是治理全地的大君王。」詩四十七2

「因為　神是全地的王，你們要用悟性歌頌。」詩四十七7

「　神作王治理萬國。神坐在他的聖寶座上。」詩四十七8

「錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」詩四十八2

「耶和華作王。他以威嚴為衣穿上，耶和華以能力為衣，以能力束腰。世界就堅定，不得動搖。」詩 九十三1

「人在列邦中要說：『耶和華作王，世界就堅定，不得動搖。他要按公正審判眾民。』」詩九十六10

「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜。 」 詩九十七1 「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在二基路伯上，地當動搖。」詩九十九1 「王有能力喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」詩九十九4

「耶和華要作王，直到永遠。錫安哪，你的神要作王，直到萬代。你們要讚美耶和華。」詩一四六10

 

在上述的經文中，有很多對「耶和華作王」與出埃及記十五章18節的記述相類同的地方，就是耶和華作王 直到永永遠遠/永遠/萬代；亦有一些背景論到「耶和 華作王」的拯救行動。而眾多詩篇都有一些共通的主題，就是耶和華是治理全地/萬國/萬民/世界；祂的京 城坐落在錫安/錫安山；[1] 祂有能力/威嚴/榮耀/華美/ 可畏；祂施行公平和公義/按公正審判萬民。

​

由上述經文得悉，神/耶和華的國在時間上具備永恆的屬性；在治權上具備遍及普世的特質；同時植根於地上的錫安。神/耶和華之國的權能是威榮、華美、值得崇敬的，其國度是公平、公義，也是施行公義審判的地方。

​

撒母耳記上八章，當撒母耳先知告訴耶和華，以色列民要求立王，而先知不喜悅以色列民的要求，但耶和華回應撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王」。這經文反映神的王權也遍及人間的國度， 只是人拒絕接受和順從。故此，胸懷神國就是以神為王，順服其王權。

​

彌賽亞的國度

另一個探索神/耶和華的國之進路是研究「彌賽亞國度」的經文。詩篇不乏彌賽亞國度的詩（例如：詩 二、十八、二十至廿二、四十五、七十二、八十九和 一百一十等），這些詩篇都歌頌彌賽亞的救恩、報應 惡人，以及宣揚彌賽亞公義和公平的屬性。 除了詩篇，先知的信息也涵蓋彌賽亞國度的描述（例 如：賽十一、五十五、六十一、六十五；結卅四；番 三；何二、六；彌四等）。先知除了預告彌賽亞國救恩的歡樂，與和諧安康並滿足的昇平景象之外，跟詩篇同出一轍，都歌頌彌賽亞國度的公義與公平。 若神/耶和華的國和彌賽亞的國度都包括神公義與公平的屬性，一個胸懷神國的神之子民，便應關注上主所關注的公義與公平的要求，這些要求也是在神國生活的指標。今天在「人的國」裡有很多不公義的事情， 在政治上、經濟上，甚至宗教上都有很多令人不解和氣憤不平的事情，例如為何說沒有資源推行全民退休保障，但卻有很多資源投放在建造大白象工程？為何 公屋的人均面積正在增加，而私人「納米樓」的面積 卻在縮小？為何教會/基督教機構在處理性騷擾或性侵犯的個案時，往往是袒護疑犯，而要求可能的受害人寬恕與包容？正如引言指出，一個胸懷神國的神之子民應敏銳於「神國」與「人國」之間的關係，常常要反省：目前「人間的國度」，跟「神的國」是否相匹配，還是背道而馳？胸懷神國同時也要胸懷神的公義和公平。

​

胸懷「神國」與胸懷 「社會公義」的詩人與先知

詩人與先知都敏銳神的王權和治權，特別是神國的公 義和公平的屬性。中國宣道神學院旨在栽培胸懷神國的工人，作為這篇短文的總結：「胸懷神國」並不是一句口號，而是以神為「個人生命的王」、「教會的 王」、「社會的王」與及「國家的王」，確定神國度的權能、永恆和普世的拯救，具體實踐神國的公義與公平於教會和社會中。這樣，神的國就不僅在「靈性/ 靈修」的領域，也是在每一個神學生、每一個教會群 體、每一個國家和民族的生活與生命當中。 胸懷「神國」的眾詩人與眾先知，同時也胸懷「社會 公義」與「彌賽亞國度中新天新地的祥和諧協」。他們激勵我們在神學教育中要同時心繫「神國」和「人 國」，特別是「神的公義和公平」；勇於作先知傳 真道，為真理發聲，宣告「要行公義、好恩慈忠信仁愛、存謙卑的心與上主同行」；也同時敢作詩人，頌 讚彌賽亞的更新國度，吶喊神國的公義與公平。

​

註釋：

[1] 以賽亞書廿四章23節將錫安山和耶路撒冷並列。

​

原載於《中宣通訊》第182期，2019年3-4月，頁4-5。

​

​歡迎轉載，請列明出處！

​