執筆之際，看見是非顛倒毫不掩飾地赤裸表現出來。世 界越見荒謬，究竟教會要如何實踐上帝給我們的使命 呢？我們往往會急於問「我們要做甚麼？以營營役役去 回應我們內心的不安和焦慮。但「所行」（Doing）是 取決於「所是」（Being），所以我們先要問「我們是 誰？」然後才是「我們要做甚麼？」我們的身份和行動 是建基於使命的神（missio Dei），而三一神的內在本 質和關係是宣教使命的基礎。

Missio Dei 的定義

Mission 這字中文現多譯為「宣教」、「差傳」或「使 命」，源於拉丁文 mitto, missio，本身是「差遣」的意 思。而 missio Dei 原是指三一神內在的差遣，即聖父差 遣聖子和聖靈，聖子差遣聖靈，是表達三一神的教義。 三一神就是教會宣教使命的源頭和基礎。Missio Dei 這 詞，中文絕大多數翻譯為「神的宣教／差遣」（mission of God），強調「宣教」的任務。但如果我們從三一 神去理解「宣教」，missio Dei 就可譯作「使命的神」， 強調三一神自己就是使命／宣教的神（missionary ／ missional God）。「宣教」的定義，關鍵要素之一就 是三一神之間的互動。[1] 三一神是宣教使命的唯一來源，源自三一神內在的生命和行動。

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三一神是「使命的神」（missio Dei）

三一神是使命的神，每一個位格是有其獨特的角色，很 多時我們會分別從三個位格去看祂們在宣教使命的角 色——聖父啟動宣教使命和差遣，聖子透過道成肉身具體實現使命，聖靈賦予教會權柄和能力實踐使命。但三一神也是一位神，我們也應從三一神整全的角度去認 識宣教使命：三個位格獨特但在緊密團契關係之內，在這關係內卻仍保持三位格的獨特性。三一神是關係的神，我們從「內在三一」教義，認識三一神內在的合一； 我們也需要透過神對我們的行動去認識祂，這是「經世三一」的教義。三一神是一位「與他者」和「為他者」的上帝，祂進入這個歷史和祂創造的世界；道成肉身， 成為人的樣式，將自己交在祂所創造的人手中，被拒絕、被釘在十字架上。三一神將自己開放給祂所創造的人，讓人有能力可以選擇去愛；同樣我們也可以開放自 己給其他人。所以教會的宣教使命是：與人同在，也是為他人而存在。這是來自三一神自己的使命本性。

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「內在三一」和「經世三一」是兼容一致的，因為祂是 一位神。Karl Rahner 提出「經世三一就是內在三一， 相反亦然。」 如此我們可以更整全認識「使命的神」 （missio Dei）。神的內在使命（missio ad intra）是外 在使命（missio ad extra）的基礎。因此我們思想父差 遣子和聖靈時，自然又會回到三一神身上。[2]

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從認識「使命的神」（missio Dei）至 實踐「神的使命」（missio Dei）

教會談論「宣教」往往以為只是實踐馬太福音廿八章 的「大使命」，但宣教使命應建基於三一神教義的基 礎，而非單單三節經文。從三一神教義認識宣教使命， 使我們知道宣教是一整全使命：整個教會向整個世界見 證整全的福音（Whole Church, Whole World, Whole Gospel）。因為神是創造、關愛整個世界和全人的神， 祂的使命不只限於「靈魂得救」。所以我們見證的「福音」是要帶來全面的救贖，並且教會是因為使命而存在，屬神的子民都是宣教人。同時我們會從整本聖經理 解宣教，我們也應更重視聖靈的工作，祂使教會有能力 實踐宣教使命。教會是被神所差派，而不是差派者。宣 教使命也不是教會其中一項事工，而是教會存在的原 因。「神的使命」的實踐還有更多，此文未能一一詳細 討論。

關係宣教學（Relational Missiology）

神的使命的另一重要實踐是關係宣教學（relational missiology）。[3] 這是基於三一神是關係的神，祂主動 與祂所創造的世界和人建立關係。從三一神教義而來的關係神學（Trinitarian relationality）能幫助我們思考 如何在這充滿挑戰的世代繼續實踐宣教使命。在此我提 出幾個實踐應用內容：身份和真、善、美的展現。身份（Identity）是自我身份，和與他者的關係；而真、善、 美是涵蓋人生活三個重要範疇：認知（真）、倫理（善） 和美學（美）。

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（一）宣教子民的身份

教會作為神宣教子民的身份，使命的神（missio Dei） 是我們身份和行動的基礎。三一神三位格獨特區分但 又合一，從這種區分又結合的關係看「身份」，沃弗 （Miroslav Volf）有很好的定義：「我們是誰不是因為 我們與別人分別出來，而是因為我們分離又連接，分別 又關聯；那定我們身份的界線既是藩籬又是橋樑。」[4] 基督作為第一位宣教士，是活出這種能區分的自我 （differentiated self）的典範。祂／他道成肉身，為人犧牲自己；同時他清楚知道自己的身份，沒有失去自我， 達成其使命。

「身份」是當今世代最核心的議題，沃弗的《擁抱神學》 於 2019 年再版的新序中也再提出這點。宣教士經常都 會思考「身份」的問題，例如宣教士以甚麼身份進入工場？如何向未信者表達這身份？建立與異於自己文化、 宗教、民族等人的關係。今天，香港教會無可避免也面 對「身份」的挑戰，例如教會群體不同顏色政見身份分 歧，在中港矛盾加深下牧養兩地人的挑戰等。與「身份」 有關的問題是遍及各層面的思考，這也是我們和教會存 在的核心問題。

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（二）真、善、美的展現

在荒謬的時代，我們更殷切渴望真、善、美。面對眼 前境況，真、善、美顛倒扭曲，徒叫人失望。但真、 善、美源於三一神，祂自己就是那位真、善、美的神。 我們要認識真、善、美，就必須認識使命的神，要認識祂，就需要與祂建立關係。宣教士就是帶領人認識這 位又真又善又美的神。在中宣剛過去的「普及神學課 程」，我透過三種事工實踐去思考真、善、美：網絡媒 體（真）、少數族裔（善）和藝術（美）。這需要另文 詳述，在此簡單解釋：真理是關係和位格性，引領我們 進入與真理的對話；我們的「所是」（Being）要先於 行善（Doing），先有與神的關係再而與他人的關係；從三一關係，我們看見身心靈的結連合一，這是「美」 的表達。這些事工的實踐都是建基於關係宣教觀，使我 們更深理解和表達真、善、美。

結語

從「使命的神」（missio Dei），我們領受「神的使命」（missio Dei），這宣教使命是建基於三一神的教義。 而「使命的神」（missio Dei）帶來關係宣教觀，為我 們開出更深更廣的宣教使命。

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原載於《中宣通訊》第192期，2020年11-12月，頁4-5。

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